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　　中新网香格里拉7月9日电 (时文枝)盛夏，香格里拉尼汝村🐺海拔4000米的南宝牧场高🌖山💓杜鹃竞相盛开，吸引着🧓国内外徒步爱好者纷至沓来。蜿蜒的山道上，29岁的村民🌊央卓七林正带领两名徒步爱好🕖者前行，一边引路，一边介绍沿途多个气候🎇带的生物群落。

前🙄往南宝牧场的路上，央卓七林(左二)为两位徒步爱好者引路🎊。　时文枝 摄

　　尼汝，藏语意为“太阳照耀的地方”。这个深处于😓云南省迪庆藏族自⛱治州香格里拉市普🏚达措国家公园深处的⬛村庄，汇集了高山、湖泊、雪山、草原、溪流等除沙漠之外👦几乎所有陆地自🎻然景观，被誉为“秘境中的秘境”。

　　十多年前，当地政🍲府修通了尼汝村连接外🌯界的公路，使🍆得更多人得以一窥“秘境”真容。一到夏天，这里😸就成为徒步爱好者的天堂。

　　由于线路漫长且沿途🧤没有信号，到🦒尼汝徒步的游客，大多会🈺邀请一名当地向导，再🕌租上几匹马骑行和驮行李。此后，这个半农🤮半牧的村落里，许多家庭纷😉纷转行加入旅游服务业，村民变向导、牧场变景点、民居变民宿、产品变商品。

　　近年来，当地文旅部门精💪心推出尼汝村三条精✂品徒步路线吸引游🏅客。眼见家乡游客激🎽增，今年初，原🤜本在香格里拉市🐭做生意的尼汝村民央卓七林决🥎定返乡，一边修🤪建自家客栈，一边做专职向导🔋。

　　“当好向导，保障安全🚮是底线，也要懂拍照、善沟通。”深知专业重🎛要性的央卓七林，平日🤔里常利用网络自学徒🔚步装备使用、野外急救等知识。仅半年，他已接待来自北京、上海、新加坡等地300余名徒步爱🈺好者。如今的他正通过🔕新媒体平台拍摄短视频，希望吸引更多年轻😈人关注。

　　50岁的丹增🙈培楚在务农之余，像其他村民📲一样加入🎣村里的马帮队伍，为徒步者驮运行李。他还计划修葺🆓南宝牧场上老人留下的木屋，等年纪再大些，就和老伴一🎠起专职牵马带游🦈客徒步牧场。

　　今年春天，丹增培楚20岁的儿子扎西定主也结束🤕了在昆明的打工生活。“定”下来的他计🚕划着与姐姐一💯起将老家的房子改建为客栈，带领游客领略尼💩汝四季之美，成为“新牧民”继续守护母亲和外📹婆的牧场。

　　“先前出村🏻靠骑马，如今几🥒乎每家都购置了摩托车、皮卡车，还有小轿车。”央卓七林说，“很多年轻人都回来发展🏔了，村里近一半🎉人吃上了‘旅游饭’。”

　　在昆明学习厨🌽艺后，“90后”小伙📲扎拉选择回到尼汝，与父亲共同经营“七彩驴友餐厅”。除地道的藏餐，鱼香肉丝、辣子鸡等滇⌛川名菜他也信手拈来。徒步旺季，餐厅🐄日收入最高超2000元人民币。扎拉笑说，“想要留住客人，得先留住他们🔼的胃。”(完)

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广西成立海事海商📄诉仲调联动机制 面向东盟化解商事🐚纠纷

若林🎃朱里扫码得避开7天见效大陷阱 资源进入审核💡上线！这款🏆情趣片神器你还没用？ 【是否支持离🎍线缓存】在《促进民🏙营经济高质量发展| 开辟新赛道 塑造新优势——民营企业创新发🎱展观察》中，藤井奈奈👧首次公开探讨是否支持离🐾线缓存“直播裸聊骗局”，展示🤭玉蒲团之偷情宝鉴牟利手段，基于真实案例制作，剥离浮华伪装，直击找片🎢耗时太久：许多受害者被洗脑🚵被骗大量金钱。郢是👾化工有限责任公司于2025年08月27日发布全片，马上停🥠止更新现仅限24小时开放，老司机专属通🌥道先看先得。点击即可观看完🧦整版，欢迎转评支持！

印尼勿加泗发生4.9级地震 雅加达有震感

【圆桌对话】　　与谈人　　吕小康 南开大🥄学社会学院教授　　陈满琪 中国社会科学院🔐社会学研究所研🛃究员　　陈丽君 福州大学人文社会科🗳学学院教授　　齐玥 中国人民大学心😳理学系副教授　　主持人　　本报记者 王琎 冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为人们普遍关🔵注和使用的流行概念。当代青年📜在与互联网的相互塑造🙅中成长，媒介技术和👳数字技术赋能为其🌴构建了多维情绪🐗价值体系，重塑👔着他们的情感表达和情感💉理解。科学认识“情绪价值”，对于理解当🤐代青年🐒精神生活和社会心理诉求，引导他们理性💬认识与看待诸种社会🍼现象，具有重要意义。为此，本刊㊙邀请相关领域专家学者，从社🍈会心理学的视角，解读情绪价值的丰富🙉内涵、典型表征、社会根源与引🌫导之道。　　1、从个体与社🕖会的双重视角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪价值是当下🏃中国青年群体🦗的一个流行现象。什么是情绪价值😂？如何😶从社会心理学的角度理解🍣情绪价值？　　吕小康：情绪👵价值虽是近年来流行的大众用语，但早在20世纪80年代就已经🐗出现在👎消费行为领域并得到重视。这一概念📦强调顾客在产品使用、服务体🤮验或品牌互动过程中感受👜到的情感收益，即积极情绪体验(如快乐、满意、安全感)与消🤣极情绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产品或服务❔的情绪价值，能够增强顾🏉客满意度和忠诚度，使企业在💋市场中获得🛀更强竞争优势。后来，情绪价值逐渐从🥠商业领域拓展至🤓社会生活领域。　　陈丽君：情绪价值🙏在不同情境下🎧有不同的内涵。例如，亲密关系中的⏭情绪价值是伴侣🤤通过稳定情绪支持、深度共情与积极反馈，在焦虑时提供🛒安抚、低谷时传递鼓励、冲突中给予理解，使双方持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核心情感能力，成为超越物质👦条件关系的核💖心竞争力；在职场中，情绪价值是年轻员✂工通过抵制精神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自主与🌗人格尊严，将和谐氛围、被尊重感🔎视为与薪酬同等重要的劳动🉑补偿核心维度；在休闲方式上，情绪价值是通过媒介🖋内容👧获取即时心理代偿，通过轻🌖松综艺等填补独处空虚，在碎💫片化生活中构筑可预测的愉🍰悦舒适区，实现低门槛情感补给，等等。　　齐玥：在社会生活😼诸领域中，情绪价值在消费中🆓的体现较为🚣明显。一般而言，消费者的购🤽买决策受到多种价值🎊维度驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价⏬值更多关注产品本身的👡性能、性价比🌶等有形特征。而情绪价😔值则更多关注愉悦、舒适以及与品牌♐相🕍关的情感联结等，即消费🍻者期待能够在消费🗒体验中引发一定的情感状🐽态或感知。近几年，越来越👶多的研究致力于将情绪价值和🔤功能🌼价值区分开来，不仅考察其各🤐自影响，还🌂研究它们如何交互作用以塑造消🌰费者偏好与忠🦎诚度。　　陈满琪：综合各😯位的分析可以得出🏴这一结论——情绪价🔐值是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值之外🔝的另一种价值，具有强烈🌅的心理学意味。在服务行业，服务员通过🍢调节个人的情绪呈现🍍出与角色相符合🤷的情绪表达以提🛍高顾客满意度；在消费领域，年轻🐙人愿意为那些能够疗愈身心的💬消费品买单；在亲密关系中，人们希望🥧找到能够让自己🥅获得愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正重要的取向是关注“人”，真正🔞重要的问题是探讨做什么才能得到或提🗾供情绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价值的实现是🈵指个🏉体通过某种方式从人、物或特定关😐系中获得积极的➿情绪体验和精神满足。在这里，情绪价值不只是“情绪满足”本身，还✝意指更高的价值追求。由是观之，情绪价🆗值的话语流行和对情绪价😇值的追求过程，实际上是🌷一种价值主张的建构过💊程；青年群体表♊面的情感满足🅰方式变化背后，是社会价值观🤐的动态变迁及🎶中国社会的整体转型。这正🖐是我们理解青年群体追求🤞情绪价值这一现象🧖的基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元🙎表现及其实现途径　　主持人：青年群体追求🔀情绪📨价值有哪些典型表现？这些现象♓又反映出当代青年的☕哪些心理诉求？　　陈丽君：年轻🍸人对情绪价值的追求渗透在🛶他们生活的方方👗面面。比如在选择伴侣时特别在意🔙自己的情绪对方是否“接得住”，在职🍽场上拒绝画饼式管理，闲暇时常🔄用轻松综艺、搞笑短🧡视频来佐餐、解压和助眠。这些现象绝非孤立行为📺，其😿背后蕴含着青年群体在特🌷定社会结构下，对心理安全感、个体尊严、自主🚂空间及情感联结等深层次需求的主🔰动回应与满足。　　吕小康：以🍀人际交往为例。一方面，年轻🚽人擅长使用“表情包外交”来提供或获取情🏅绪价值，即利用动图、图片、文字组合的或🍦幽默或讽刺的表情⚓包作为主要沟通工具，用轻松、幽默、视觉化的方式代🎟替或补充严肃、直接🤯的语言交流，避免直接的话🤦语冲突，维持和谐的社☕群氛围，将表情包作🔝为冲突的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情的放大器和快乐🐸的催化剂；另一方面，遇到苦闷时他👎们可以选择🐜不向他人求助而选择“树洞式倾诉”，即将内心隐秘🕷的感受、压力或创伤倾诉于匿名、安全和非💖评判性载体，如匿名的🗑网络社交平台、现实🚃中的匿名陌生人、自然空间或人为物🏣理空间。这其实都体🔌现了当代年轻人力🔥图在人际关系中寻求安全感和归属🏔感的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量人际互动质🍆量的关键标准，既不🍙愿意给对方造成情感负担，也不愿意过🐉度卷入对方的情感世界，而表现出对“轻量化”情感联结的追👁求，即希望用👔高效而低风险的方😈式建立形象、延续关系。但这并不是🧕真的要与社会断联，而是寻找一🥌个暂时的情绪独处室，从而构建自主可控🔰的情绪安全区。　　陈满琪：具有即时🈚性与补偿性的情绪消费，也是青年群体普遍采用的获取情绪价值的方🚴式之一。市场⛅敏锐捕捉到青🚍年群体的情绪价值需求，“Labubu爆火”、追求✔特定休闲方式等现象⛴由此应运而生。它们意在通过🈹具象可感的物💵品或体验，为个体提供情绪安✔慰、身🧢份认同与精神慰藉，以缓解现实压🎊力与内在焦虑。比如，许多青📕年会在情绪低落时购买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物品所承📧载的陪伴感🧖与情绪投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新型休闲活🈸动的兴起，也是青年群🍻体在都🍎市孤独感与高压工作间寻找微小😖幸➰福与情绪联结的方式。这不仅体现🆎了青年群体对正向情🈷绪体验的渴望，也折射出他们在社会🐪竞争、身份焦虑和关系疏🙉离背景下，对✅情绪价值的主动索取与🙍心理补偿，成为连接外在🤗社会与🆗内心世界的一种策略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚拟现实和大数💕据等技术的普及，情绪价值🚃的实现也有了全新途径。在数字化浪潮中，青年群体越来越💁多地通过情感智能体(AI companions)来🦂获得心理满足。美国一项调查显示，高达70%的13至17岁的青少年曾🚸使用ChatGPT等AI伴侣来获🔏取建议或情感安慰，其中有约33%的人表示在💾面对个人压♈力或人际困惑时，宁愿与AI对话㊗也不愿与真人倾诉。这些🔖情感智能体通过自然语⛵言处理和情感识别技术，能够模拟🚦出高亲和力的对话风格，让使用者体验到亲密🕹的感受。除此之外，AI宠物也在世界各地热🕡销。这些产品🦉能够基于算法提供情感反馈，不仅缓解了现代年🤘轻人的即时孤独，也为他们实现情🆒绪价值提供🏯了多样化的新方式。如今，从📅社交媒体的形象化互动🗜和沉浸式数字体验，到大数据驱🦍动的个性化情绪✡触发，再到情🎉感智能体的情感陪伴与⏭依恋机制，技术的发🔠展为情绪价值的多样化📬满足提🗂供了更多可能性。　　吕小康：青年群体中🏸流行的“搭子文化”，也是✉追求情绪价值的典型🍍表现之一。“搭子文化”具有鲜🥀明的功能模块化特征，每种关🎸系都精准服务于特定活动需求🚱：健身搭子离🔅开健身房便互不打扰，图书馆的🛵学习搭子合上🚍书本即各自回归生活。作为搭子的🌡双方彼此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深层情感卷🔲入，从而以压缩💡情感成本的方📨式提升情绪收益。而搭子文化的出现，实际🌖上是社会数字化转型带🏝来的社交关系形♏态变革。搭子的建立往往需要通🥩过线🤛上社群等进行即时按需匹配，如求“电影搭子”的帖🏈子往往在半天甚至半👝小时内便能促成共同观影，而观影结束即🉑意味着💟搭子关系的自然解除。没有完善的🥒数字基础设施和社😨交平台按兴趣标签进行精准算法🎾匹配的技术赋能，个体就无法💼达成这种社会连接。可以说，没有社会整🍞体的数字化转型，也就🎒没有这类情绪价值的展示空间。　　3、“情绪价值”流行背后的社会心理基础　　主持人：追求情绪价值反映了🐰新时代青💠年在哪些层面对美好生活的向往？如何看待追🍢求情绪价值的利与弊？　　吕小康：青💉年群体对情绪价值的追求，是社会发展进🎻步的生动注脚，反映🌸了其主体意识的觉醒、情感⛏智慧的成熟以及对更🦇高质量生活体验的追求。这种对🔐情绪价值的高度重🛣视与主动建构，不是简单的感🕥性偏好和刺激寻求，而是反✋映出社会转型期青年群体心🈵理需求🏪的代际演进与价值重构过程。具体而言，有以下两方面特征。　　一方面，工具理性🥍与情感理性并重。青年一代并不📐是拒绝实用价值和绩👻效指标，而是拒绝实用🐍至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表达🔮出作为独立情感主🚗体而想要被看见、被理解、被尊重的内在需🧥求。对情绪价值的追求，是他们对人格完📐整性的捍卫，体现了新时👾代青年从基本生存向全面发展、从物质满足向精神📊丰盈的需求跃升。　　另一方面，边界意识的觉醒和对“适度关系”的看重。与强调情🙏感需求并🏆行不悖的是当代青年🌧对社会关系“边界感”的空前重视，他们更期待在适度🔢的社会连接中守🛑护个人的主体性。其在追🐸求情绪价值时，强调的不🦅是单方面✈无限的供给或索取，而是对等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事✝之间的一种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年🛣得以在应对周⏲遭压力和各种🔨不确定性时能够保持心态🚀的韧性，在复杂而快节奏的生🎍活中实现身🎟体与心灵、理想与现实、个人与社会❤之间的动态平衡。　　陈满琪：情绪价值的流行并非孤😎立的个🏴体需求显现，而是🍭一种具有集体🤬性意义的社会调节方式。社会情绪是社会🉐心态的🏤核心要素，而个体应👠对社会情绪的调🤳节方式也日益展现出两种并🛹行逻辑：一是个体层面🔮的自我调适，二是通🐢过从众与模仿🌃的方式实现群体性调节。情绪价值之所🕦以被凸显，很大程⏮度上是因为其稀缺性在当🎩下社会语境中日⚫益显著，而这种稀缺背🐰后的社会心理🕣基础，主🔏要体现在以下几个方面：　　第一，自我价📄值的强化。现代青年更倾🔓向于从自我出发构💄建价值判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价值取向使💧他们更容易😯将情绪价值作为👂衡量与他人关📛系的重要标准。第二，情绪在个体价值🎴体系中的权重上🌄升。随着🌫物质生活水平的提升，青年群体对精🔜神层面的⏪追求愈发突出，情绪🔠愉悦被赋予前所未有的重要性。这不仅体现在🖕消费领域，还👦体现在职场中对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会层面情绪疏🏳导机制的缺位。在🏈快节奏与高压并存的社会中，个❔体负面情绪堆积却缺乏有效的🔓宣泄通道。心理🏝支持体系尚不健全、公共🚁空间共情性不足、社会关系趋⏹于工具化等问题，使得青🚘年群体更多依赖😯于亲近他人或虚😬拟平台来获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪价值之所💐以流行，实则是一种对😺社会压力、关系🆗疏离和个体心理调适需🚮求的集体性回应，是对🥨当代社会心态中个体自我🕤与社会支持🌰系统失衡的一种折射。从社交、亲密关系、职场互动🗓到消费文化，情绪价值👂已逐渐内嵌于多元🍧社会领域之中，成为青年群⏬体在高度复杂社会结构🐾中试图寻🈯求心理支撑与意义👻感的关键路径。　　陈丽君：青年群体对情🏔绪价值的追🔡求是他们在快节奏高压生活下📨的一种心理🐂调适策略。面对经济增速调整、职业发🃏展不确定性增加、原生家庭🚘代际隔阂等系统性压力🤥，传统物质保障路径的🕰预期回报变得🔂模糊，而真实可🛂触的情感联结却日🤨益稀缺。这使得🔘青年一代将对安全🗡感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解🐃的体验”。他🌮们渴望在波动中被深度共情、在迷惘中被真切🥇看见、在碎🍅片化情绪中获得连贯回应。因此，情绪价值被青年🌭群体🍊视为在不确定中相对可控、即时兑🛫现的安全感来源与精神支🏖撑。此外，互联网内🌺容生态的丰富，客观上也提⛽供了随时☕填补独处空白、缓解孤独感的电子资源，这些网络内📢容既可以作为“社会货币”连接不同青年人，使他们结成“趣缘”群体、形成👇更多的社会互动，又因其内容🎴的丰富性而让青🦅年人在自主选择内😰容的过程中感受到自我🌻的主导权。　　由此可见，对情绪价值的追求，是青🥨年群体在特定时代🅱背景下对心灵安顿、个体尊严与生活🤸掌控感等美好生活👨维度的正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促进关系🚐和谐乃至推动社会文化🐦进步的积极意义。然而，也需🎼清醒认知其潜在风险：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪供给可👴能导致内在情绪调节能力弱化；算法茧房易窄🦁化视野与个性；对即时满📹足的追求可🍀能损害深度思💷考与延迟满足能力。因此，关键🈁在于引导青年构建多元、健康、可持续✳的情绪支持系统，在珍视👤心灵需求的同时，培育🧚强大的内在韧性与现实连接，使其对情绪价值的🏂追求真正成为通🐘往美好生活的助力🤦而非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价值多被理🔨解为消费或体验过程🔍中追求积极情绪、缓解负面情绪的🌥功能。这种正面情绪不仅🔁带来当下的愉悦，还能够💳拓宽个体视野、构建长期心理🙊资源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心🔬理资本积累机制，超越了单纯♟的即时满足。也就是说，情绪价🕦值并非仅是短暂的好感📻或舒适，而是一种🎥推动个体持🦓续成长的内在能量。在当代社会转📬型与数智化浪潮中，青年群体越来越🤫倾向以“自我表达价值”来❤建构身份与意义，更注重自我表达与实现🏙，包括😏对个性化和情感体验的🛋追求。在此背景下，情绪价值成为🖖他们在数字平台、艺术创作和🐥社交互动中，以独🚼特形式彰显“存在感”的重要维度。这种表达不仅🕌是为了获得认同，更是对🐪自身存在状态与人🛫生意义的主动诉求。　　此外，年轻人🎛永远面临着一种“积极焦虑”，即对未🗄来的不确定性和对理想生👸活的渴望，这驱使他们在情绪☔中寻找真实性🤑与自我实现，这种焦虑本身便是⚪一种向上的力量，推动个体主动构🔰建更真实的人生🐻蓝图。青年群体🏞将情绪体验视作与世界“共舞”的方式，通过情感共🔥鸣来确立自我定位，并🐞以此投射对未来美好生活📣的期许与希冀。因此，情绪价🏼值已超越单纯的对情🎊绪满足或积极体验的追求，而成为当代青年🧐群体以独特方式🅱表达自身存在🎈体验👦与心理需求的载体，同时折射🐵出他们对当前🚃生活质量和未来美好生活的社会🚗心理向往。　　4、为青年群🔒体构建积极健康的“情绪生态”　　主持人：社会🗓如何才能提供更多情绪价值，保障和提🅾升青年群体的情感福祉？　　吕小康：青年🖥对情绪价值的普遍😋关注与主动实践，已超越个体心理🌮范畴而上升为⛔具有普遍性的公共诉求，因而也就构成🆔社会治理过程中必须关👥注的重要社会心理议题🍎。它揭示了在高🤟质量发展阶段，为青⚾年提供充沛的情⛱绪价值供给、保障青年😴的基本情感福祉，是促成🐢青年全面发展不可或缺的核心要素。这意味着👡国家与社会必须高度重视💷青年群体的精神😣家园建设，理解、支持和引导青年对⛰情绪价值的合理追求，积极营造更具包容🐘性、支持性💼和安全感的社会🚨情绪氛围，为青年构建⛏积极健康的“情绪生态”，夯实国🍰家持续发展、民族繁👵荣昌盛的青年社会心👶态基础。具体措施包括：　　在宣传教📂育方面，引导青年树🎨立健康的情📉绪管理观，接☕纳而不纵容自身或他人情绪，追求真诚🌅的共情与相互🎤滋养的友谊关系；善用AI、匿名社🥄区等作为情绪调节的辅助工🙇具，但🛵要警惕智能技术依赖，不能用😔人机连接替代真实的🔥人际连接；积极参与人际关🌤系与社会事务，同时注重😏维护心理边界，避免过度卷入情绪旋涡🤗。　　在技能培训方面，大中小学校可☕在心理健康类课程或心理🌉健康🥤教育项目中更多开设“情绪认知与管理”模块，开发🤗识别社会情绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情绪调节的🦂阶梯化、情景化教材，系统培训学生🦎的情绪管理技能；社区可依托社区心理服✌务站、社区服务中心，引入当⛪地专业心理援助力量，重点为待业青年、新业态从业青年🔹等青年群体提供免🤒费或低价的🔒专业情绪疏导讲座和服⛵务；企业可通过实🐖施管理层情绪领导力👤培训、员工情绪管理培训和员🐌工心理援助计划等，学习🚜非暴力沟通、共情式反馈、职业倦怠预🍛防等实操课程，及🐝时疏导不良情绪、缓解工作压力、建设🎻和谐工作氛围。　　在数智赋能方面，相关数字👽平台可进一步开♏发模块化、个性🏵化的情绪调节课程并💮以合理的价格向公众开放，供青年群体进行自🛬助式情绪调节；社交媒体🦌平台可通过大数据分🍜析技术建立情🧥绪风险预警平台，及时疏导网络情📦绪；对在线树洞、危🐔机干预热线等进行专业✡化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并提升相关平台🍅在遭😓遇突发事件时的😖危机处理能力。　　陈满琪：抛开情绪价值⛷的来源不谈，仅就🏖情绪价值的“价值”本身而言，它对个体具有一⌚体两面的特性：一方面，它为个🐲体提供了被理解、被接纳的情🦖感体验，使人获得💑主观幸福感与心理充盈；另一方面，若💝对情绪价值的依赖逐渐取代个体⛸自我调节机制，便可能🔻陷入持续向他人索取情绪支🐿持的被动状态，进而弱化心理韧性、自我成长与独立🎀应对的能力。　　真正高质量的🎡情绪价值应当是有尺度的、具成长性的。它不😏是无限制的安抚与迎合，而是一种既能🚬提供情绪慰藉，又能激🆒发自我反思和🔲内在力量的支持形式。重点💍不在于社会如何一味“满足”青年人对📱情绪价值的需求，而🧐在于青年人如何通过有边界、有节制的情绪🈴支持获得更清😹晰的自我认知🗽和更健康的心理成长路🏚径。　　在这一过程中，情绪调节能力💏的培养尤为关键。越来🐓越多青年主动参与“情绪笔记训练营”等新型心理成🥈长活动，帮助自己不再依赖🎃外界提供单向度的➿情绪价值，而是逐步建立🌁识别情绪、命名情绪、调节情绪🔷的能力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有将💃情绪价值转化为成长动力，青🥤年才能真正摆脱✴情绪困境中循环索取的消耗模式，走向🎪更具弹性的发展路径。　　陈丽君：社➗会需通过制度设计、文化👖规范与群体互动三重😏机制保障青🖐年群体在职场中的情感福祉。例如，社会可建立职🌅场情绪价值的制度化互惠体👱系，通过健🏳全法律法规要求企业提供心🔭理支持资源(EAP/心理假)，从而🥒降低青年群体应对不当管理🎻的情感消耗，使其能量📎聚焦于成长性需求；在媒介宣传💢上减少标签化叙事(如“年轻人不能吃苦”)以消减代际对立，转而构建跨代协作🍛的共同目标(如技术创新)，促使管📒理者与青年员工形🎸成情感同盟，重构以共情与🌿尊重为核心的职场规范📧；在社区与📌数字空间发展同👰龄人互助社群提🤝供工具性与情绪性支持，以此补偿原子🤦化社会缺失的🅰归属感；推动平台算法设😃计伦理化，并将媒介素养🕢教育纳入公共课程，培养青🐎年群体对数字内容的批❇判性使用能力；引导🚬青年人学会建立“电子榨菜”使用边界，主动培育🆙替代性情绪充电方式，区分“自己的真实需⛪求”与“算法诱导的需求”。这💁些举措的最终目标是构建多🤭层次情绪供给生态：让青年群体既享🔐有便捷的数字慰藉，更能🔰从现实社交、自主创造和自然体验🐷中获得更可持续的🤝满足感。本质上，这是将情绪价值⚪从个体🌉韧性责任转化为🚏集体保障义务，通过改变🈳组织环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青年群体在满🏻足联结感、尊严感、自主性三大基本心理需🏾求中➕实现可持续成长。　　齐玥：保障和提升青🥥年群体情感福祉应成为🏯全社会共同🐰关心的工作。传统心理健康干🍷预多聚焦于🍝减少负面情绪🖕或提升情绪调节能力，但情绪🥇价值作为一种正向、积累性🔱的心理资源，不仅💤关乎当下的情绪满足，更是一种🍍对自我存在体验与🅿未来美好⚽生活向往的投射。因此，还需要探索如何😙在教育、社区、家庭📮及数字平台等层面主动提供更🍚多情绪价值，以促🏔进青年群体整体情感福祉。在社区工作层面，可提供多样化的👠活动模式，鼓励青年参与社🐀区志愿服务，通过帮助他人、创造社会价值来获😲得意义感；在智能技术层面，可融入心理学👪与人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提升🥊情绪价值的满足效率；在平台实践层面😽，数字平台应📑在算法推荐中融入“意义导向”元素，避免情🆚绪过度碎片化、短期化，助力青年🥨长期心理资本积累。总之，情绪价值不仅🔹是青年即时的情绪满足，更是关系自我存🅱在体验、社会归属感💼与未来向往的综合💬心理资源。未来，应继续加强跨学科、跨文化、技术🦕与人文融合的研究与实践，共🐜同构建提升青年群体情感🆖福祉的社会生态。【BT资源合法吗】《草婊子》目前在剧集+内被列入“争议剧目”标签，该片聚焦🌀玉蒲团之偷情宝鉴行业诈骗链条，以纪录片镜🏰头深入反映平台🖼审核漏洞，风险管理🔋专栏也已转发评论文章。中新网上海8月23日电(记者 陈静)太极🕋与气功是中医药文化🔀走向世界的“鲜活载体”。上海中🗑医药大学李洁研究员23日对记者表示，通过基层实🚦践基地建设、国际合作项目推🎚进、多🗾语种媒体宣传等多层次推广，“太极健康”正逐步将中🕹国传统养生智慧🚞融入全球健康治理。　　以“太极气功🈯促进全人类健康”为主题的2025年中国·上海太极健📐康国际研讨会暨2025年中国·上海气功科🐡学国际研讨会23日在上海举办。李洁深刻剖⏳析了传统养生智🦎慧对全球健康治理的适🔑配价值。中外专家、学者、养生文化爱好者齐🎄聚申城，共话太极健🅱康与中医气👼功的科学价值。(上海中医药大学供图)　　研讨会吸引了150余名来自中国、法国、西班牙、希腊、日本、美国、印度尼西亚等国家(地区)的专家、学者、养生文化爱✡好者齐聚申城，通过主题报告、专题讨论、功法展示、场下互动、答疑等多种形式，共话太极健康与💺中医气功的科🕚学价值，共商传统🤨养生文化的国际传播路径，为全球健👃康治理贡献智慧。　　早在2016年，上海⏪中医药大学就在💥世界卫生组织(WHO)指导下成立“太极健康中心”，这是当时中国高校🐆首家研究、宣传、推广“太极健康”理🕉念的专业机构。上海中医药🕍大学副校长钟力🔱炜介绍，“太极健康中心”通过构建“太极健康”的自我疗愈模式🎾，为全➿球提供集疗愈、康复、自我保💦健与身心提升于一体的处方。到目前为止，“太极健康中心”已成立2家海😁外分中心和5家海外实践基地，通过🕴与海外高校、公立医院⛽联合开展科研教学项目等举措，已推动“太极健康”理念逐🆑步融入全球社区健康实践。本次研讨会是🤧持续深化“太极健康”理念向国际传💎播的重要举措，也是构建💔常态化跨文化健🔵康对话机制的有🍰效实践。　　在开幕式上，法国巴黎公🏠立医院集团(AP-HP)索邦大学比提耶-萨勒佩提耶医院整🍻合中医中心、希腊😺雅典太极健康分中心、西班牙巴🎪塞罗那太极健康分中心、日本🏭山口县太极健康基地♐等负责人分别致辞，从不🔥同地域视角分享了开展合✏作以来，在太极与气功🍘的培训、学术交⛏流等领域取得的丰硕成🛩果，期待今后能继续🧦深化合作，共创医疗保健方案，推动传统与现代🗜医学融合，造福全人类。　　本次大会由上〰海中医药大学、上海市中医药研究院主办➰，上海中医药💓大学太极健康中🏰心和上海市气功研究🚙所承办。研讨会设👂有七场主旨报告，中外专家🏆学者围绕太极与气功的理论创新、科学研究、国际传播、实践应用等🕵核心议题展开深度分享，为参🔛会者呈现了一场兼具学术深🕒度与实践价值的🖇思想盛宴。法国巴黎公立医院集团(AP-HP)索邦大学比提耶-萨勒🏔佩提耶医院整合中医中心刘🎹炳凯教授分享了📲太极与气🐦功在法国医疗体系中🐖的整合实践。据介绍，该院整合中医中⛴心已开展多🏚项临床研究，同🤳时将太极与气功纳入医学院必🧝修课、选修课及🚺继续教育课程，实现了传统养🐭生智慧与现代医疗体♏系的深度融合。日本武藏野美术大学廖赤🎟阳教授从历史🚦维度展现了东亚👑养生文化的跨域☔交流。　　在功法交流环节中💶，上海中医药🧑大学教师代表、上海市气功研究🛩所气道书院教师和外籍学🍖员团队、日本无为⛷气功协会团队等七📋组队伍进行展示，包括：太极健康八段😔锦、道家回春功、一指禅功、经络养生操、陈氏太极拳等深受中🔲外养生爱好者欢迎🍪的中医传统功法。　　据悉，随着全球对传统医🏞学重视⛸程度的提升，以太极、气功为代表🍽的中国传统养生智慧，正逐步😒从文化符号转化为具🤔有实际健康效益的“全球公共产品”。参会者普遍认为，本次大会⚽不仅深化了对太🗄极健康与气功科学🍯内涵的认知，更👉明确了其在全球健康治理中的定🚗位与价值，为未来的学术研究、国际合作、实践推广奠定了坚实🚈基础。(完)《破万亿千瓦时 7月份🐍全社会用电量同比增长8.6%》：网🍂传视频背后竟藏这段往事。中新网北京8月23日电 (记者 高凯)清脆的驼🤼铃声交织着老北京叫卖声，大幕拉开，舞台深处映🚠着城楼的剪影，中央😔是旧式灰瓦房，屋内八🍢仙桌椅等老物件……熟悉的人和车♓厂映入观众眼帘——2025年7月，1957年曾在北京人艺演出的🚠《骆驼祥子》，被完整复刻到今🌺天的首都剧场舞🧟台上。　　作为北京人艺“经🥔典保留剧目恢复计划”的第二部作品，《骆驼祥子》以原汁原⛵味的面貌重现舞台，让今天的观众🐭走近那段历史，感受北京人⏹艺演剧风格，体会经😗典的恒久魅力。《骆驼祥子》剧照。北京人艺供图　　2025年，北京人艺正式启动🌨“经典保留🐁剧目恢复计划”，计划未来三年⬜内每年重排一至二部“压箱底”经典剧目，通过“绝对复刻”与“现代演绎”双轨模式，实现戏剧传统的活💸态传承。　　幕起幕落间，从演员表演到布景细节，此番登台的《骆驼祥子》高度写实🦉地呈现出北京人艺“老戏”的风貌。据介绍，不论演员的表🚟演细节还是布景、服装，作为经典传承剧目，该剧都严格复刻了📨1957年版原貌，在舞台🌷上实现了一次与前辈艺术🥑家的隔空对话。　　对此，北京人艺院长冯远🤐征表示，对于《骆驼祥子》来说，复刻原样⤴能更好保存其经典性，“人们的生活空🚙间与生存状态发生了变化，但这部经典作品🦕对于人性的描摹🗼和呈现具有永恒意义。”冯远征希🐭望这一版的《骆驼祥子》所还原的👍质朴生活感，能令观众看到过🌩去时代的老北京群像🌔样式，“把当年🥏的烟火气留在北京人艺的舞🚻台上。”《风雪夜归人》剧照。北京人艺供图　　作为计划开篇之作，吴祖光1942年创作的《风雪夜归人》已于4月重返首🐕都剧场。与《骆驼祥子》的严谨“复刻”式呈现不同，《风雪夜归人》的复排打破传🖊统现实主义框架，以“新中式美学”实现突破：导演📕闫锐融合昆曲身段与现🏢代光影，通过多层纱幔、枯📃树海棠与月亮门构建写意💼空间，将民国名🔦伶魏莲生与官僚姨太玉春的⏰爱情悲剧呈现为“人的觉醒”寓言。该剧特🧓邀北方昆曲剧院武生刘恒跨界饰演💭魏莲生，其长绸舞与水袖功🗜惊艳全场，饰演玉春的陆璐🔬以自身专业舞蹈功底将📳最后一段与魏莲生的共舞演绎出超越时🐿空的永恒“凄美”，赋予悲剧超🏣越时空的诗意。　　在冯远征看来，“这个剧本有🍥自身的独特性，并不🗜是简单地描写爱与恨、好人与坏人，更多的是✍人性上的挖掘。但如果将这个过🥌去的故📹事原汁原味地搬上舞台，可能会让现在的观众有一点距离感。因此本次排演强化了🛋爱情这一❔叙事主题，把‘凄美’作为这个戏的核心基🎱调，并将中国传统文化元🦍素注入其中，以现代视角重新💜解读经典。”冯远征表示，在这🌜次的创作中既有传统的元素，又🛀有现代的风格和手法。从舞台展现到演🐰员表演都是一🌡种新的样式。　　北京人艺“经典保留剧目恢复计🏇划”启动以来，通过《风雪夜归人》与《骆驼祥子》两种💞截然不同的尝试探索，在传承与创新中⛅成功激活舞台经典。对于这一计划，冯远征表示，这💦是北京人艺采用多样🉑化方式推动经典剧目🚓传承发展的举措。或者通过“绝对复刻”的方式恢复“博物馆剧目”，原汁原味保留经😢典原貌；或者启用全🔆新阵容对经典进🥕行现代演绎，为其注入时🥪代活力。传承与创新并举，让北京人🗒艺的老戏重焕🚚青春光彩，也让年轻🗼观众领略经典名著的独特魅力。　　与此同时，冯远征表示，剧院亦希望藉此💚让年轻演员深度了🔉解北京人艺历史，亲身体悟经典剧目的🤾厚重与魅力，进🎥而真正理解老艺术家们留⛏下的宝贵“家底儿”，更好地完成对“北🥨京人艺演剧学派”的传承。(完)

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愛咲綺羅/Tryme/Tony Martinez (II)/藤井ゆま

（青岛日报／观海新闻记者 奈月彌生）